作者：石岩磊 / 声音：石岩磊

现代选美都有着严格的标准和规范的程序，而中国古代“四大美女”的出炉已难觅其源自哪朝哪代以及由谁评选了，但她们似乎有些共同点，比如倾国倾城、闻名遐迩、多才多艺、心地善良等等，无论是西施助越灭吴的侠肝义胆，还是王昭君出塞和亲的大义凛然，或是貂蝉为民除害的足智多谋，抑或是杨贵妃从不干政的自觉自律，都彰显出她们在仁义礼智信方面的美德，与妹喜、妲己、褒姒、赵飞燕、上官婉儿、李师师等美人有着天壤之别，被列为美女典范实至名归。

如果从四人所处的年代来看则会发现一个有趣的现象，西施出生于动荡不安的春秋时期，王昭君则是生活在强大的汉朝，貂蝉处于四分五裂的三国阶段，而杨玉环身处强盛的唐代，乱世与盛世各占一半，但她们都与刀光剑影有关。西施明珠暗投为的是扼杀吴国，昭君在塞外时时要面对杀机四伏的险境，貂蝉的美人计只为铲除奸臣，贵妃的荔枝啖笑间接地招来“安史之乱”，血雨腥风与国色天香似乎是一对孪生姊妹总是相生相伴，恰似绑在刺刀上的一束虞美人，鲜血令其愈加艳丽夺目，这不禁使人冥想美的本质是什么。

四个人的归宿也都叫人唏嘘不已，王昭君空留青冢在荒漠，杨玉环死于马嵬坡的梨树上，西施完成使命后不知所终，貂蝉在《三国演义》里再无下文，她们的人生历程虽然跌宕起伏充满玄幻色彩，可四人的生命却全轻如鸿毛。泰山之重多是后人评说，鸿毛之轻却是自身的切肤之痛。西施和貂蝉的献身大义，换来的却是对其清白的质疑，昭君含辛茹苦忍辱负重，收到的答复是“从胡俗”，贵妃千娇百媚博得唐玄宗欢心，最后得到的却是君王赐给的三尺白绫，这又不得不使人质疑美的意义何在。

佛教宣扬地、水、火、风“四大皆空”，在《心经》中更是进一步指出：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”其中的“色”是有形质、能感触到的东西之统称，将它扩展到美色也未尝不可，如此就能很好地阐释美的本质与意义了，便是“四大美女皆空”。色相会随着岁月的流逝干瘪枯槁，才艺也会伴着身形的香消玉殒而消散，名声更是在口口相传间走形变样，就连她们的本名都少有人知晓，谁记得西施的原名叫施夷光，王昭君的真名连史籍都了无痕迹，貂蝉仅是汉代一种帽饰的名称，而杨环则是她身体发福后人们对她的戏称，美的实质不就是一个“空”字吗？

“四大美女”的最大贡献也许在于开阔了人们的想象空间以及丰富了文艺作品的样貌，“美”如撩拨人们脚掌的鹅毛一般，总是令人心痒难耐，想着一窥她们的精彩故事，以审美、赏美的名义滋养自己的好奇心和猎奇心，满心欢喜中哪会深入探究事由的真伪？四个美女的功过是非不过是化作了唐伯虎笔下价值连城的花屏，化作旅游景点的门票收入，化作文人墨宝里的精彩情节，她们像是大漠中的孤烟，氤氲成天边的一抹彩霞，也似飘落一地的鸡毛，无足轻重随风而散，美的意义不正在于一个“无”字吗？

美的“空”与“无”可以用禅机来解释，佛家对“空”的理解是“非有”，即不可常驻。“朱颜辞镜花辞树”，人无千日好花无百日红，红颜薄命最是叫人怜，可自然法则不可违，社会规律更无情，“历史是任人打扮的小姑娘”，“四大美女”不更是会让人肆无忌惮地演绎吗？她们哪里知道身后还有沉鱼、落雁、闭月、羞花的赞誉，还有众多出神入化的非议呢？而用“空无”来对她们作结也许是最恰当不过的结局了吧，美女自会释然，不必被身后名所累，世人也倍感轻松，对各类传说姑且听之一笑了之。

2020.11.25