作者：石岩磊 / 声音：石岩磊

《三国演义》的经典之处在于它的成功造神，最大的亮点便是神化了诸葛亮，孔明出山之前就被渲染成能治国安邦的奇才“卧龙”，刘备三顾茅庐愈加增添了他的神秘色彩，后来的舌战群儒、借东风、三气周瑜、空城计、死诸葛吓走生仲达等等，无不充斥着玄幻成分，诸葛亮简直就是能掐会算料事如神的圣人，有些细节描写更是神乎其神，比如火烧赤壁后他料到周瑜想要加害自己，而预先让赵云驾小船来接应；五丈原临终之前布七星灯阵续命，但被魏延无意中弄灭了灯火。

诸多玄之又玄的描绘让人们津津乐道的同时，也把诸葛亮祭上了神坛，但仔细想来其中有许多地方存疑。孔明的亮相之作就值得怀疑，刘备第三次拜访诸葛亮时才得以见到庐山真面目，于是赶紧独身一人进去向“卧龙”讨教兴国安邦之策，对话内容便是入选现在中学课本的《隆中对》。可这次密谈的详情如何成了公开的秘密呢？它只不过是陈寿在《三国志》中的一篇文章罢了，史学作品完全可以源于历史而高于历史，所以诸葛亮才会预知三分天下的后事，且书中还有许多细节也经不起推敲。

诸葛亮设坛借风的故事更似是在大兴妖术，而周瑜的慨叹“既生瑜何生亮”，怎么听都像是文人的杜撰，令曹操百万雄狮“樯橹灰飞烟灭”的头等功臣是东吴的周公瑾，他何必去嫉妒一个前来搬救兵的说客呢？最能体现诸葛亮智慧的莫过于书里大肆渲染的“草船借箭”和“空城计”两个桥段，可它们全是罗贯中的移花接木之作，史学家早已证实这些虽有据可查，但都不是诸葛亮的所作所为，纯属小说作者通过张冠李戴和夸大其词的手法来凸显孔明的神奇。

然而，历史上的诸葛亮远比文学作品刻画的形象伟大。他的突出美德首先体现在忠义上，诸葛亮为蜀汉政权“鞠躬尽瘁死而后已”，在辅佐软弱无能的刘禅时，他总揽全国的军政大权，如果其有类似司马懿那样的二心，改朝换代易如反掌，可孔明仍兢兢业业地恪尽职守，丝毫没有逾越雷池的念头，不仅如此，他的长子、长孙也都在保卫蜀都的战斗中血洒疆场，可谓是世代忠烈。而诸葛亮治国安民的才智在当时也无人能及。

他在执掌内政外交过程中，通过制订法典《蜀科》使蜀国走向了法制轨道，自己清正廉洁的同时严格控制宫城规模和皇陵规制，使得廉政之风盛行，他还大力兴建水利设施发展农业，积极安抚南方少数民族，从而蜀地政通人和国富民强，具备了出岐山伐魏的实力。诸葛亮还多才多艺，其前、后《出师表》《诫子书》为文学名作，他在书画方面也有造诣，其作品被后人追捧价值连城，他精通音律，不仅善抚琴，而且会制作七弦琴和石琴，并有音乐理论专著《琴经》留世，更令人称奇的是诸葛亮有多项技术发明，如木牛流马、孔明灯、诸葛连弩、孔明锁、孔明棋等，如果能申请专利并享红利的话，想必他已是富可敌国了。

那为何罗贯中对诸葛亮如此之多的丰功伟绩视而不见，非要虚拟一些不实的事例呢？大概主要是为了迎合读者的口味，假如他一味地对孔明歌功颂德，只会堆砌出一个勤政爱民的公仆与两袖清风的蜀地好干部形象，人们反而会觉得假模假式索然无味了，唯有那些传奇故事才会打动人心，让众人在口口相传中再添枝加叶地予以升华，最终将孔明嬗变为高不可攀的神明。可见，“罗老师”不可不谓是个讲段子的高手，所以说《三国演义》里的诸葛亮并非孔明，他已经不是真正的自己了。

可什么又是真实？《三国演义》毕竟是部文学作品，没必要非得完全符合考据学要求，严谨无误的叙事只会抹杀一本小说名著，但类似他这样的人对塑造璀璨的中华历史绝对居功至伟，正是他们让后人乐见前史，令华夏文明得以薪火相传。我们更愿意接受一个生动活泼出神入化的孔明，而不是一个实施严刑峻法冷酷无情的武乡侯，真相便不再那么重要，重要的是后世的人们应对前人心存感激与崇敬，在满含敬仰之情中坚定了自强不息的信心。

2020.11.4